资治通鉴唐纪八上令对人才的看法 人之才行，自昔罕全，苟有所长，必有所短。文言文翻译

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资治通鉴唐纪八上令对人才的看法

上令封德彝举贤,久无所举.上诘之,对曰：“非不尽心,但于今未有奇才耳!”上曰：“君子用人如器,各取所长,古之致治者,岂借才于异代乎?正患己不能知,安可诬一世之人!”德彝惭而退.

举贤：但于.安可诬一世之人的诬什么意思

古之致治者,岂借才于异代乎 翻译

从文段中看,唐太宗的用人特点“ ”（用原文回答）文中唐太宗对“人才”和“识别人才”的论述,在韩愈的《马说》中也有类似表述,那就是:用人如器,各取所长.

【出处】《资治通鉴》第192卷 唐纪8

【原文】上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长，古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”德彝惭而退。

【译文】太宗令封德彝荐举贤才，很长时间没有选荐一个人。太宗质问其原因，答道：“不是我不尽心竭力，而是现在没有奇才！”太宗说：“君子用人如用器物，各取其长处。古时候使国家达到大治的君主，难道是从别的时代去借人才的吗？正应当怪自己不能识别人才，怎么能诬蔑整个时代的人呢？”封德彝羞惭地退下。

【解析】

李世民提出从“用人如器”的用人思想，最为深刻，同时也没误解最多，因为这背后，其实蕴含着及其阴暗但是实用的用人思想，这就是权谋家的用人思想。

李世民之前所有的用人思想，都是把人分为几类，然后主要的就是德、才、忠的问题，但是到了李世民这里，完全就抛开了人的范畴，那就是没把任何下属当人看。你就是个工具，实现领导政治理想或是个人欲望的工具。既然是没当人看，也就没那么多精力顾及工具的感受了，能够实现自己的目的，这个工具就拿来用，不能实现目的，这个工具就抛开。

我们能够看出来，帝王无情就在这里，这个人用完了，也就扔掉了，毫无负担，毫无愧疚，毫不手软。

唐太宗用人有五个原则：一取才胜于己者。要恢宏气度，不按照自己的模式选人。（如李靖、房杜）。二要用人之长，弃其所短。这需要能识得真才，看人看基本点。三要使贤不肖各得其所。这需要具备用人艺术。什么人可用，什么人可信，都要心里有数。四须容忍梗直者顶撞。这需要有大修养，同样也是对基本点的判断。（魏徵、王珪）五不管亲仇疏远，一旦用之，爱之如一。（一把手不搞小集团）

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人之才行，自昔罕全，苟有所长，必有所短。文言文翻译

出自 陆贽 的《人之才行，自昔罕全》 全文及翻译如下： 人之才行，自昔罕全。苟有所长，必有所短。若录长补短，则天下无不用之人；责短舍长，则天下无不弃之士。加以情有憎爱，趣有异同，假使圣如伊周，贤如墨杨，求诸物议，孰免讥嫌？昔子贡问于孔子曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”盖以君子小人意必相反，其在小人之恶君子亦如君子之恶。将察其情，在审其听，听君子则小人道废，听小人则君子道消。 翻译： 人的才能和德行,从古代到现在就很少(有人)全部具备,如果任用长处然后补充缺点,那么天下没有不能被录用的人,只看见短处就舍弃长处,那么天下就没有可以录用的人了,再加上感情有爱恨之分,志趣有所不同,如果圣明的像伊尹,周公,贤德像墨翟,求他们好坏,谁能避免被讥笑。从前子贡问孔子：“一个乡村的人都喜欢,那该怎么办？”孔子说：“不能肯定。”一个乡村的人都讨厌,那该怎么办?“不能肯定”不如乡村的人喜欢就任为好，不喜欢就讨厌他。那是因为好人和坏人行事必定不同，就好像小人讨厌君子也像好人讨厌坏人，要认真调查清楚实情，听君子的话那么小人就会道废，听小人的话那么君子就道消。

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